而军权的细化和切割，就需要职业化的军人，也就是将军人事务当成是一份工作的人。文吏和军人略有一些相通，但是在细微处又有些不同，就像是火炮的炮弹的公差，或许一开始没有什么问题，用多了就会出现各种问题，最终炸膛。
斐潜之前推行军人的职业化，如今慢慢的也累积了不少的在职的和退伍的军人，现在趁着西域动荡的风波，也说不得可以迈开攀爬这一条科技路线的脚步了。
火炮再一次轰鸣起来，这一次不是速射，而是最大装药量来测试最远射程。
青铜炮再一次领先，而铸铁炮一下子落后了很多。
工匠表示，是青铜炮工艺更成熟，炮身内更光滑，而铸铁炮就相对差了一些。
斐潜大概能够理解，炮身内的肉眼看着差别不大的坑洼和不平，会导致火药爆炸产生的力量相互冲突和抵消，并不能完全作用于炮弹上。这或许又需要模具技术的提升和改进。
每一次的技术发展，都是科技树上一个分叉，走错了，那就歪了，或许还有机会重新纠正回来，或许就再也没有第二次的机会……
就像是华夏历史上的火炮发展，从青铜发展到铸铁的时候，这些铸铁炮的问题并没有得到技术上的及时跟进，而是变成了政治上打压对手的利器，以及个人谋取私利的手段，最终明朝就失去了最后发展火炮的机会，拱手将钱财让给了西洋，让西洋有更多的资本，更多的试验，更大的技术发展，最终在清朝的时候，直接被西方轰开了国门。
这不是洗清朝，因为清朝确实是一无是处，根本就不需要洗。
外族侵略华夏之后，就没把华夏人当成人，元朝如此，清朝也是如此，再看看阿三，原地土着每一次被入侵就降档，直至后世都没有能够转变。
实际上不仅是游牧民族不把华夏百姓当人，中原的那些士族子弟不也是如此么？只不过是隐蔽一些而已，不会当着面说两脚羊，烹煮了吃下去。
因此当斐潜在后世网络上看到有一些普通百姓为了清朝声张，甚至公然表示羡慕那些阿哥，动不动就要为某个阿哥生猴子的时候，就觉得很不可思议。是不是这些百姓天然就会和资本共情，和阶级共舞？若是原本大辫子的残余，为给辫子上油插花，那还有情可原，一个平头百姓凭什么去可怜资本，去同情曾经的统治者？凭他们祖先吃的苦受的难？
斐潜在后世看到有人表示清朝在国土疆域，文化发展，农业科技等等凑了十个方面的提升，或者叫做贡献，亦或是像是十全老人那样给清朝抹光，但是实际上仔细想想，都是扯澹。
国土疆域这本身就是国家最为基础的根本，若是连国土都不能在强盛时扩张，还能拿来给脸上增光？汉代没扩张么，唐代没扩张么？怎么突然就变成了清朝为大一统做出的贡献了？
农业人口什么的，那是因为番薯撑着。
至于清朝的文化，那就是个笑话，四库全书烧了多少旧书，文字狱搞死了多少人？然后在某些人的嘴巴里面变成了文化的传承？不仅是如此，还有人表示清朝在军事上有杰出的贡献，闭口不谈八旗的腐败，绿营的无能，八国联军侵入华夏，而是大谈鸟统，说这就是清朝巨大功勋了……
就算是后世的人，在思想上，在民智上，都会被一些短暂片面的刺激所蒙蔽。
那么在大汉当下呢？
想要让百姓明白事情，通晓道理，是何等之难啊！
军队之中，相对封闭一些，环境单纯一点，斐潜也在做，但是同样的也不容易。
军制的改革也不是一蹴而就的，只能是求知于上，方可得之于中。军中思想指导专员也好，军吏也罢，其实是一把双刃剑，并不是无脑的装上去了就能耍得风生水起。
斐潜之前已经很深刻的考虑过这个问题，最后决定有限度的施行，甚至是暂时性的搁置，等待环境的改变和合适的机会。
斐潜接到了大理寺卿司马懿的报告，表示有一名退伍的军卒在乡野犯桉了，向斐潜请示应该怎么处理……
桉件也同样很简单。
退伍的兵卒回到家乡，发现不是想象当中的衣锦还乡，而是依旧在乡绅的压迫之下。加上这个兵卒相对来说比较老实，各种人都觉得他好欺负，一开始的时候这兵卒还保持着忍一时风平浪静退一步海阔天空，但是没想到他越是退让，旁人就越发的觉得他好欺负。
最终矛盾积攒到了一定程度，老实人爆发了。
军中学来的杀人技巧，可不是白学的，一见了血，就收不住手了……
而且还不仅仅是这一例。
司马懿上报的事项，已经是很滞后了，甚至是尽可能拿了相对来说比较『稳妥』一些的桉例来请示了，否则按照华夏乐子魂的那些人搞出来的什么黄毛什么牛头，什么回到家战神给妻女充值做业务的……
稍微脑袋清醒一些的人都知道，战神这个称号，是意味着什么？
当全华夏的人都嘻嘻哈哈的拿『战神』开玩笑，搞黄腔的时候，让那些以『战神』为目标而努力奋斗的兵卒，如何自处？
这真的是在娱乐大众？
斐潜思考了很久，最终下达了按照律法来执行，不偏不倚，维护社会秩序的最基础的根。
而在律法之外，给与这名退伍兵卒的家庭一定的照顾。
这不仅仅是一个杀人者偿命的事情，更重要的是体现出了阶级矛盾，军队和社会差异的问题。在现在这个阶段，斐潜就只能像是推行火炮改进一样，是逐步的前进，而不是拿着后世的某些东西直接使用。
更何况，后世的某些制度，也未必就是最好的，比如唐朝的府兵，明朝的军所军户等等。
想象一下，在军队当中如果斐潜按照后世僵化的推行思想辅导和强化，即便是真的能让这些兵卒懂得什么是信仰，什么是希望，什么是未来，什么是国家和民族，然后也获得了更强的支持和战斗力，但是然后呢？
当这些兵卒回到家乡……
在军中说摆摊能挣大钱，到了家乡摆摊还不到三天就被砸了摊子。
在军中说辛苦劳作就能获得成功，到了家乡发现劳作顶天只能是温饱，而不用劳作的却在骑着马，收着租，享乐无边。
在军中说有希望有阳光好日子都在后头，到了家乡发现不仅是没人理没希望没有所谓好日子，还有很多各种各样的家伙都想要骑要踩到自己的上头。
那么在这样的情况下，这些在军中懂得什么是信仰，什么是希望，什么是未来，什么是国家和民族的退伍兵卒，会发生什么？会选择做什么？
一个，两个，三个，然后一年，两年，三年……
再然后，斐潜若是依旧在军中宣扬什么是希望，什么是未来，什么是国家和民族，还会有人相信么？真到那个时候，在那个状态下遇到了国难，又要怎么办？
之所以在后世某个阶段之中，这一套的模式很好用，只不过是因为当时的环境能够相互配合起来，军事是第一位的，能打赢了才有未来，但是现在斐潜能表示全国皆兵，放下一切去为了夺取胜利？即便是可以这样做，在夺取了胜利之后呢？故而除非是斐潜想要在全大汉推行军政府体系，施行统治区策略，而且还不能做任何的改变，否则的话……
所有人都盯着成功的花，觉得花朵绽放是那么的惊艳，却不知道在这花底部的根茎之下，是浇透了血和泪。
因此斐潜现在对待军事制度的问题上，依旧只能是求之于上，方能得之于中。
兵卒制度如此，将军制度也是如此，契合当下的生产力和生产技术，结合环境，既放出一部分权柄，也收回一部分的职责，而且还不能成为固定不变的『祖宗之法』。
旧的方式不适合，那么就改进，甚至是更新。
西域之事乱起之后，有人傻傻的就叫嚣着要推进去，叮叮当一阵乱打，轰隆隆一阵乱炸，然后稀里哗啦该投降的投降，该砍头的砍头，热闹无比，流血满地，便是觉得痛快，心情很舒畅。
可是然后呢？
西域制度会有什么变化么？
如果斐潜真的按照这些人的想法去打西域，那么不过是一个新的轮回而已，产生了一个新的大都护，或者叫做节度使，后世也称之为军阀罢了，对于华夏又有什么增益？
太史慈可以作为西域的下一任都护，但是又不能就这么简单的成为下一任的都护。
戈壁滩上，火炮轰鸣，硝烟弥漫。
声音滚滚的在玉门关的远处，依旧回荡不已。
一行人驻足而望，这或许是另外一个战场，或许没有实体的硝烟，但是同样的凶险……