“成就智慧解脱者，有七德才，为信心、精进、戒律、惭愧、多闻、能舍、定慧。施主才智广博，非同凡人，这是由于曾经就有能慎护身口意，心念专一修习智慧。由于智慧力，而得解脱，又能以智慧转教天下人。”

“善知识能教导我们发菩提心、断魔修正，趋向解脱，有菩萨行者，欲离苦得解脱，应亲近善知识，修习正法，令智慧通达，并进而转教他人，成就自利利他之菩萨行。”

“欲得多闻智能，应亲近善知识，如《六祖坛经》云：所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。”

“多闻令志明，以明智慧增，智则博解义，见闻行法安。听闻并受持正法，能端正知见，心智开明，智慧增长。”

“佛陀成道时曾叹言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？’然则虽说佛性本具，却非人人能够觉察、觉照心中的妄想与执着，佛法在世间，不离世间觉，须知“诸界唯心，万法唯识”，一切外境，唯心所现——”

舍利弗滔滔不绝，引经据典，不断阐述着他的理解，各种各样的词汇像是流水一般淌出，配合着演法，以及身周的异象，向李启展示着其中的奥妙。

但李启却越听越皱眉。

他承认，舍利弗所说的智慧，能够指导修行，甚至他还加入了一些克制魔道的手段，似乎是想要告诉李启，用佛法抵抗魔道的方式。

但这样的智慧，在李启看来，有点……不对劲。

这些知识和方法，太过于专注‘自我’，专注于‘内心’，所思考，所设想的东西，全都是内心主观的事物。

如果按照舍利弗所说的思路，继续下去，那……最终陷入的，难道不也是魔道吗？

但李启没有多说什么，而是静静的听完。

对方的讲道还没有结束，李启也不好打断，再说了，万一后面还有精妙之语呢？

他耐着性子继续听。

过了一会，舍利弗终于说道：“世尊专念不乱，曾举手而言：天上天下，唯我独尊。要度众生生老病死，此是常法！是由心生，天下诸天，世间万物，唯‘我’而已，般若智慧乃是佛母，一切由此而来。”

听到这里，李启立刻起身：“胡扯！一派胡言！舍利弗，你是不是被魔道侵入了？！怎么能说出如此荒谬之语？！”

“如何荒谬？”舍利弗并没有动怒，而是对李启问道。

“天上天下，唯我独尊，世间万物，唯‘我’而已，这不是天魔之语是什么！？”李启怒喝道。

李启当然不会肤浅到认为这句话是佛祖在自夸，实际上，这句话中的‘我’，指的是自我意识本身。

舍利弗这话的意思是，众生心与佛心，无二无别，本来一体，心即是佛，佛即是心，一切众生都具足佛性，但被世间众多因果大网捆住，被自己心中的贪嗔痴所蒙蔽，做事便如聋如瞎，有耳不能闻真法，有眼不能见如来，心中本性被遮蔽，就此沉沦。

而证得智慧，便能永离妄想执着者，自于身中见得如来，广大智慧，是谓佛陀。

所以，这就是‘佛母’的来源，般若智慧，就是终极的智慧，专指如实认知一切事物和万物本源的智慧，是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法。

般若智慧，或者叫‘般若波罗蜜’就是诸佛之母，但这个“母”并不是指母亲，而是寓指佛的理体、真如法性、般若智慧，因为人世间的母亲能生儿育女，繁衍后代，所以舍利弗用它比喻：‘智慧能生诸佛’这一观点。

佛从法生，般若波罗蜜能遍观诸法，分别实相，无事不达，无事不成，功德大故，名之为母，故‘智慧’即是佛母。

只要在自我心中能够证得般若智慧，那便能在心中见到如来。

这就是李启忍不住站起来暴怒的原因。

若是如此，那心中所见的不是如来，而是天魔，又当如何？

而且，你如何分辨那是如来，还是天魔？

这种情况下，佛和魔，还有区别吗？天魔和佛陀，都是心中之物，而天下诸天，世间万物，唯‘我’而已，无论如何，这和天魔有什么区别吗？

答案就是，没有任何区别。

面对着暴怒而起的李启，舍利弗却依然不动不摇。

李启却已经准备动手了。

若是舍利弗已经入魔，那现在杀了对方，算是救人。

不过，却见舍利弗继续说道：“如是我闻：但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，观自在，见如来，一切由心，自由自在。”

“即教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。李启施主，此是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知！”

随着这句话，李启手中已经启动的术法突然消散，李启眼睛猛的瞪圆！

佛祖——！

我去他奶奶的！

李启想都没有想过这个可能，他的内心直接爆出了粗话，震撼从李启的表情里溢了出来。

佛祖不愧是佛祖啊！

佛祖仅仅是如此轻易的，就是反驳了天魔的存在！

(本章完)