月球要塞从地球的外太空轨道，变轨进入到地球大气层之后，引发了地球的一系列惊变。

昆仑山堡垒根据地的一座大山之巅，被多种反侦测力场屏蔽，而隐身着的墨辰悄然出现。

他抬头望了望头顶仿佛近在咫尺，触手可及的月球要塞，墨辰的脸上不禁露出了思索回忆的神色。

在月球要塞改变轨道，进入到地球大气层之后，因一直悬挂于亚洲极低空域的位置，所以久而久之，生活在地球表面的各地区人类先民们，就对这个不速之客有了各自的一些记录。

这其中就包括华夏的瑶族地区，在这个地区，因为距离月球要塞所在的空域有些距离，所以可以大概的看到月球要塞进入到大气层的那一部分样貌。

对于月球要塞的出现和记录，这一地区的瑶族人，代代相传着一个传说：

“在远古的时代，天上只有太阳和星星，却看不见月亮，那时的夜空漆黑如墨，每当夜晚降临，大地上就被黑暗的恐惧笼罩，人类和其他动物一样都躲进自己的巢穴。

直到有一天晚上，天空中突然出现了一个热烘烘、七棱八角的大山一样的东西，它不圆不方，像一块巨大的石头，放射着毒热的光芒。”

对于这个记录，后世的学者们，一直以来都是把其当做美丽的传说故事对待。然而，墨辰通过对照此时月球要塞离地球地表如此近的位置，近到地球表面上的人用肉眼就可清晰地看到月球要塞上各种各样的环形山、山脉、山谷、平原等地形地貌景象。

在这样近的距离上，地表人类观看月球要塞上的山脉必然是向外突出的，就像球表面长出的倒刺一样，这和所谓的七棱八角描述正好相符。

另外，在这样近的距离下，因为人类视觉限制的原因，是几乎不可能发现月球要塞是个球体的。

因为月球要塞在修复后的直径将近3500公里，这么大的直径球体，突破大气层，在地表人类的视野里露出那么大一部分出来。以人类的视角范围，是很难看出月球要塞是圆的。

这就和一个人站在地平线上，是很难感觉到地球是个圆形的球体的道理类似。

所以，传说中瑶族这个故事中，有关于月球要塞“不圆不方”的描述同样也是十分准确的。

“这么看来，甲骨文中的‘天’字，同样也隐约指的是月球要塞了？”

甲骨文中“天”字象形为月亮下的人，从这可以看出，远古人类意识中的天就是指的月球，这说明那时的月地距离很近。

回忆起甲骨文中，天这个字最初的造型，墨辰望着头顶仿佛就是天穹的月球要塞球形轮廓曲面，表情微妙。

不久后，墨辰根据月球和天，这两个关键词，回想到了不少在后世依旧传承的相关文化。

例如，祭天、敬天、拜天公、纳西祭天人等在华夏各地广为流传的拜天文化。

“此时的月球悬浮在地球的亚洲上空，遮蔽了足有三分之二的天空范围，在地月之间如此近的距离环境下，也难怪后世的华夏会产生独有的拜天文化…”

思索回忆着有关于“天”的信息，墨辰自语。

回忆完了有关于天的信息之后，墨辰又挖掘起脑海中的那些有关于月球的神话记载。

根据苗族的神话《谷佛补天》中所提到的，在远古时代，主宰天地的是宏效，他们移动天地相去一度远，天从此昏昏沉沉，地从此不明不暗。

按照墨辰现在看到的地月位置，这则神话中描述的八成就是“天”离大地很近时的景象。

由于月球要塞遮挡了亚洲将近三分之二的天空，使得只有部分阳光能够照到地面上，这才使得地面上“不明不暗”，能见度很低。

又因为被称为“天”的月球要塞距离地球太近，同时它也太大了，所以此时地表上的人类不论向哪个方向眺望，都会觉得天和大地相接。

同时，这样一来，你不论从哪座高山，哪颗大树的侧面望去，都会有同样的感觉：

山尖或树梢，上顶着“天”，下接着地。

甚至人们由此天真的想象，如果登上了山，爬上了树，不就可以直达“天”上了吗？

在人们这种感觉里，这些山和树就像可以攀爬到天上的天梯一样。

另外，这种天地相接的景象，又使人感觉到，这些山和树仿佛在支撑着“天”和地，一但把这些山撞断了，树砍倒了，“天”就要飞走了。

“看来古人的神话记载，虽然受限于世界观的限制，在描述方面会存在偏颇，但这并不妨碍这些神话记载中的故事，很多都是有理可依，有迹可循的…”

收回看向头顶月球要塞的目光，墨辰又把视线转向周围，看着远处山与森林的尽头，好似已经直接接触到月球要塞表面的景象，他的脸上表情奇妙的感叹。

感叹过后，墨辰的脑海里又闪过了国外有关于月球的一些传说和记载。

印第安人的部落传说：

在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。

亚里山大里亚大图书馆的第一任馆长在他留下的文献中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”

古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过类似的话：“月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。”

天文学家贝拉米，从纯天文学的角度出发，通过大量的计算推论，认为：“月球来到现在的轨道，大约是在5万到3万年之间。”