春秋史上，还真有几个因此而不再设置相关官职的。

如晋僖公因为名为司徒，害得从此晋国便废止了这个三公之一的官名，以后一律以中军元帅代之。

还有宋国的宋武公，名司空，从此宋国不再有司空之官职了，代之以司城。

如果以山川为名，则意味着这座山或者这条河以后也不得不改名。

如鲁国先君鲁献公名具，鲁武公名敖，此后，鲁国不得不在日常生活中将两座自古以来便存在的具山、敖山改成其他的山名。

有人说，那就改一改这山川的名字不就结了吗？

这个我们要严肃点，因为春秋时期，大山大河，那都代表神灵。

祭祀的最高境界是祭天祭地，再就是祭山祭河，最后才是祭祀自己的祖先。

可见，大山大河是非常神圣的。如泰山、黄河等，全天下只有一个人有权力祭祀，即天子。

这个事，史料还记载了后世的一段故事。

有一次，晋国中军元帅范鞅赴鲁国聘问，他知道鲁国有两座名山，即具山和敖山，有意听鲁国人介绍介绍这两座山。

结果，鲁国人显得很尴尬，故意不提这两座山，而是以这两座山所在的地名来回答。

范鞅很奇怪，问道：“这两座山难道不叫具山和敖山吗？”

鲁国人回答道：“由于这两座山原来的山名，就是先君鲁献公、鲁武公的名讳。为了避讳，所以鲁国现在不再直呼这两座山名了。”

范鞅这才省悟，羞惭不已。

回国后，范鞅就对人道：“一个人不可以不学习。鞅赴鲁国聘问，居然犯了鲁国两位先君的名讳，丢脸呐，这都是因为鞅不学习的原因。”

那为何不得用牲畜的名称取名呢？

因为牲畜是要用于祭祀的，如果这个名被用掉了，那以后祭祀时，由于不能叫这种牲畜的名，那怎么办？是不是要乱套了？

在春秋时期，祭祀是一等一的大事，当然不能乱套。

所以，为了给孩子取名，哪怕父亲再喜欢某类牲畜，也不应该用此名。

同样的道理，也不得用器物礼品的名称为孩子取名，如鼎、爵等。

因为器物礼品的主要作用，是用于礼仪。礼仪当然是春秋时期一等一的事，不能乱了。

不用疾病的名称取名，也是这个道理。

因为当时医疗水平极其低下，大家好不容易对某类疾病有了些认识，结果某位国君级别的大佬居然将此疾病为儿子取名了，那其儿子去世后，为了避讳其名，能废止这种疾病名吗？这让大家怎么活？

所以，申繻认为，以国命名，就会废除人名；用官名命名，就会改变官称；用山川命名就会改变山川的神名，用牲畜命名就会废除祭祀，用器物礼品命名就会废除礼仪。

也就是说，凡是高大上的事物，不能用于为儿子取名。

那有人要问了，你讲来讲去，讲的是为儿子取名，那为女儿取名怎么办？

女儿，不需要取名。

春秋时期，女儿家貌似都是没有名字的。我们讲了这么多的春秋故事，貌似也讲了很多女性的故事，如褒姒、文姜、夏姬、骊姬、宣姜等等，她们为何有名字呢？

不，这些都不是她们的名字。

女性的名字，史料留下来的，往往是这么几类：

一类是丈夫的谥加娘家的姓。如宣姜，是卫宣公的谥宣，加上她娘家是齐国姜姓。又如穆姬，是秦穆公的谥穆，加上娘家晋国姬姓。

一类是自己的谥加上娘家的姓。如文姜，是自己的谥文，加上娘家齐国姜姓。

一类是夫家的氏加上娘家的姓。如夏姬，是她第一任丈夫夏御叔的夏氏，加上娘家是郑国的姬姓。如卢蒲姜，是夫家的卢蒲氏加上自己娘家的姜姓。

一类是娘家的氏加上娘家的姓。如齐桓公的其中一位夫人蔡姬，就是蔡国的氏蔡加上蔡国的姓姬。

又如齐桓公的另外一位夫人徐赢，郑庄公的其中一位夫人葛赢等等。

大部分的春秋女性，如果史料有所记载，那除了前面讲到过的这三类外，基本上就以娘家或夫家的氏名，再加一个氏字予以解决。

如郑国上卿祭足之女就称祭氏。

在鲁国历史上，有一位用自己儿子的命换来了鲁国先君鲁惠公鲁称的命的乳母，她貌似有一个名，义保。

其实，这个义保也是后人加上的。确切的讲，她其实只能叫臧氏，因为她是嫁到臧氏家族的一个女人。

之所以叫她为义保，是因为她是一位大义的保姆，所以有些作品或史料就以义保为她的名了。

鲁桓公在虚心听取了申繻这位大学问家关于取名的一番大道理后，将他与文姜所生的第一个儿子取名同，就是因为父子俩都是同一天生日。

这便是依类取名法。

讲鲁国的春秋故事，我们不得不尊重一下鲁国这样的全天下最讲礼仪的诸侯，所以会讲一些礼仪方面的知识。

貌似有点枯燥，但这应该是真学问。