何考刚刚讲解了宗法堂令，第一条就是“莫违事端，先付有司”，所以常安居还是很顾忌，特意跟何考解释了一番事情经过。

常安居追踪钟靓慧来到素他尼市，用手中掌握的材料报了案，结果当地警方根本没管。

钟靓慧是东国人，所谓的犯罪行为发生在隔壁的瓦底国，好像跟萨哇国警方没什么关系。而且萨哇国南部很多地方自治程度比较高，就连中央政府都缺乏控制力。

警方不管也就罢了，还有人给钟靓慧通风报信，有警察可能是收了什么好处，居然反过来要抓捕常安居，也不知给他安了个什么罪名。

除了警察装模作样要抓捕他，有当地团伙得了悬赏也要对他下手。还好常安居有修为在身，功夫也不错，及时逃脱了。

钟靓慧以为风头已经过去，这才放松了警惕，独自驾车外出让常安居逮住了机会……自始至终，何考都没问常安居将钟靓慧怎么样了，常安居也没说。

听到这里，何考忍不住提醒道：“宗法堂令也不止一条，你可知‘莫违事端，先付有司’之后还有一句注释？”

常安居：“啊？这我怎么可能知道，是什么啊？”

何考：“司贼一体，反害良善，则引第三条令——莫遗祸端，当断则断！”

这句注释，是谷椿白天刚告诉何考的。宗法堂令的前三条已传承千年，历代祖师也总结了很多具体情况，主要是针对古代社会的经验。

打个比方吧，比如常安居在萨哇国住酒店，叫了个保健按摩，假设正规的那种，哪怕在东国不正规在萨哇国也是正规的……结果却遇到了仙人跳。

姑娘进屋就要借用浴室，接着几个彪形大汉便破门而入，硬说他干了啥啥坏事，反正绝不仅是嫖，具体是啥罪名可以脑补……除非给多少钱私了，否则就要送交法办。

常安居自忖没有犯法，就报了警。萨哇国当地警察上门之后，居然跟这些人是一伙的。也威胁常安居花钱私了，否则就要带走定他个XX罪。

注意在这个场景中，警察是真警察，不是假冒的！常安居若坚持不给钱，或者拿出的数目不能令对方满意，就真的要被带回去了。

在那种地方被带走，指不定会被关在哪里、会有什么下场。

普通人对此可能无力反抗，但术士还有一种选择，就是“莫遗祸端，当断则断”。宗法堂允许甚至鼓励弟子们动手，首要对象就是那代表有司的恶吏，只是尽量别留下首尾。

若是当场动手会暴露身份、留下祸端，那么还可以先谋求脱身，再伺机动手。

这是一条古代行走江湖时的潜规则，在现代社会可能不适用了。但世界上还有很多地方，秩序可能仍与中国古代社会一样混乱，甚至混乱。

秩序的背靠是合法暴力，大多数普通人并不掌握公权力，在犯罪势力面前几乎没有反抗能力，只能寄希望于秩序的保护。

秩序是普通人最后一层保护，哪怕是现代文明社会，很多人受到了不法伤害，报警几乎是最后的也是唯一的办法。

但是秩序不是人，需要具体的人代表它来执行。假如代表秩序的执行人员，，却“司贼一体、反害良善”，普通人几乎只能任其宰割。

东国有句古话“破家县令，灭门刺史”，掌握秩序暴力者足以令无辜者家破人亡。

术士有修为在身，天然就有破坏秩序的能力，他们的行止需要约束，但并不代表这种能力不存在。术门对此的态度是，该动手就动手，只是莫遗祸端。

为什么会特别强调这一点，与古时很多术士的经历有关。术门弟子或多或少都需要行走江湖以历练修为、增长见知。

在古代宗族社会的背景下，他们往往就是典型的流民、社会不安定份子，各种恶性案件天然的嫌疑犯。

某地如果发生了什么无头案，在刑侦技术落后的背景下，很多地方官的第一反应就是抓附近的流民回来打板子。

那时候可没有疑罪从无、文明执法的概念，实在受刑不过、屈打成招的事情也不少见，这是术士尤其是低阶术士行走江湖天然要面临的风险。

遇到这种事怎么办，那就只有动手了。

在极端情况下动手可能不敌，也可能选择暂时隐忍、伺机脱身，回头瞅空子再收拾那些枉法构陷者……

何考为什么要讲这些？因为常安居显然在担心一件事，就是害怕自己如果行止出格，可能通不过术门的考察，所以他将此事前因后果都解释了一番。

何考则告诉他不必担心，至少他追杀钟靓慧这件事，并不违反术门的任何规定。

至于钟靓慧的那些同伙，何考则提醒常安居一定要甄别清楚，绝不能滥杀无辜。和钟靓慧走在一起的人未必罪大恶极，有可能只是仆从一类的无辜者。