给安德烈放假后，罗夏（的分身）开始着手处理堆积的事务。

罗夏先教给两位新学徒【法师之手】【灵甲术】【油腻术】三个法术模型——当然是描述符和特征符构成的术式。

“两位都是智力发育成熟的人，相比于我在这里长篇大论，不如直接给你们文字版本。”罗夏交给他们自己编纂的教材，然后对着他们示范了三个法术。

“老师，您都是静默施法吗？”汉娜以为所有法师都应该熟悉各种咒语，布置魔法阵以及携带施法材料包。

“并不完全是，我仅没有开口吟唱，施法过程中依旧有动作。大部分法术由自体魔力引发环境魔力运动和变化，达成施法效果。而自体魔力的运作又受到我们的灵魂、思维器官支配。对于肢体动作和吟唱，都是借助特定的范式激活对应的脑活动。

“而使用施法材料、炼金器等都是辅助施法的手段，它们有的是刺激施法者的意志，有的是直接作用在环境魔力上，种类繁多。”

罗夏讲了以上以及其他施法的基础理论，虽然很粗浅。他也同时交给了他们三个法术的对应法阵，并强调了，要注意施法时魔力如何涌动的。

也就是说，即便“速成法师”是通过罗夏的“法术云”掌握法术，依旧能通过比对法阵的回路、掌握施法时魔力的运作方式以及探究现在的法术原理，了解甚至学习其他法师如何施法。

前提是积累足够的知识技巧，以及能够反思和探究法术的原理。

如果他们要把修炼当作刷经验游戏，那永远只能依赖罗夏的框架。始作俑者不会主动点破“法术云”的存在，但也期待他们发现背后的真相。

还有一个问题就是“信号”。罗夏发现自己有类似塔灵的作用，毕竟法术的第一個“特殊特征符”就是指向自己。

那么如何再在肯普森铺设一个“信号源”加速施法？毕竟本体或分身都不可能永远在科普森附近。起先罗夏想的是类似于巴特的塔灵分机，也在这边创造一个。但这也并非完美——维尔茨-肯普森-兰斯特三地距离太远，如果链接不够强，塔灵就要分割更多人造灵魂，削弱整体的性能。

后来他偶然发现一个新办法：“借”秩序之主的信仰力。

罗夏接见了嚷嚷着要修建“灵魂居所”的教徒们。为首的是一位老先生，他精神硕毅，衣服陈旧但保持了干净整洁。在其后以妇女为主。

罗夏在观察老头，老先生也在观察眼前的青年。

这位可以当他孙子的少年似乎才是此地主人，当他向这里的任何人提出建教堂请求，他们都会推诿：需要向上级汇报。而罗夏就是他找过的所有“上级”的上级。

老者先发制人：“罗夏大人，感谢您的仁慈，给我们栖身之所。生活是多么方便，还有食物和可供自食其力的场所。

“但是大人啊，在躲避战乱和饥饿时，生理上的需求无法满足，我们便用精神上的完满克服它，今天赞美您和拜恩，我们得吃穿住都有了，但精神却越发空虚呀！”

说人话就是，饿肚子的时候用“神”“救赎”骗自己坚持忍耐，而物质条件好起来的时候，这帮教徒就想要得寸进尺。

老头和其他信众得出结论，罗夏是一位仁慈的领主。显然这是误会。

罗夏以及整个特区并没有把流民当作奴隶，而是加入新城的居民。当然，原住民们的身份证明是明确指出他们为拜恩王国的公民，而这些新人目前拿到的还是“居住证”。

现在看没什么区别，租住在房子里，用工厂劳动的薪金抵扣，由于厂里划定的租金较低，剩下的钱依旧足以换取食物和日用品。

但若这些流民触碰到法律相关、子女教育以及医疗等领域，那他们就会发现两张不一样的身份证明会带来极大的差别。