一个人，一旦有了禅定，他的咒愿力就不可思议了，不要说是佛陀，在经论上说：一个初禅以上的人，他如果咒愿某一个人要死掉，这个人一定马上死掉，初禅以上就可以了。你要刺激到他的话，他起恶念咒愿你，他马上会把你的生命消灭掉。当然诸佛菩萨更不可思议了，法身的三昧，他不断的咒愿──一切的众生离苦得乐，所以我们在受持楞严神咒的时候，能够去感通十方诸菩萨的咒愿，这个叫做实语力。有这三种力量：开显善根，灭恶生善，离苦得乐。

楞严咒──总共有四百二十七句，北宋的长水大师，我们尊称他为楞严大师。他的说法是──前面的偈颂主要是对三宝的皈依，他认为最末从唵开始这八句，才是诸佛菩萨真正的秘密的语言。这个说法圆瑛老法师是认同的。我们过去在佛学院的时候，我的恩师上慧下天长老，他的说法也是这样，从唵开始才是咒心。我们一般说摩诃悉怛多般怛啰，这个叫咒的名称，大白伞盖是它的名称，但是它的咒心指的是从唵开始，共有八句。前面的是对诸佛菩萨的赞叹，真实的秘密语言，是从唵开始。我们看这咒心──

[唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。]

这八句是整个诸佛菩萨的秘密语言，是诸佛菩萨的一个咒愿力。如果我们今天没有很多时间持整部《楞严咒》，持这八句，效果也是非常的好，它也能够开显我们的善根、能够破除一切遮障。

辛三、述德劝持（分二：壬一、略显果上自行化他功德。壬二、略明因人灭恶生善功德。）

壬一、略显果上自行化他功德

本科的果是什么呢？果人我们大乘佛法的果人，当然就是十方诸佛。就是略显十方诸佛依止这个楞严神咒来成就自行、化他的功德。换句话说，十方诸佛为什么能够成就自行的功德？为什么能成就化他的功德呢？因为有楞严神咒，是这个意思。

【阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。】

这一段先简单的说明──诸佛菩萨是如何来成就自行化他。说是佛顶光聚，佛顶光聚是指楞严咒它的出处，楞严咒是从什么地方来呢？是从佛陀的头顶放光，光明当中出现千叶宝莲，千叶宝莲当中又出现了一个无为化佛，这个无为化佛又放出了一道光明，两道光明的接触，就开始宣讲《楞严咒》。

它的标题：悉怛多般怛啰，应该要加一个摩诃。摩诃叫做大，悉怛多叫做白。般怛啰就是伞盖；就是它能够像一个大白伞盖，来保护加持修行人。伽陀就是偈颂；蕅益大师说：什么叫微妙章句？因为《楞严咒》的每一个音声，都具足微妙不可思议的功德；当这个咒声，你从嘴巴诵读出去之后，你再听回去，回到你的身心世界，在你的身心世界运转的时候，它每一个音声，都能够产生破恶生善的效果。那么什么叫破恶生善呢？总而言之，它能够出生十方一切诸佛：一切诸佛之所以成佛，一切诸佛之所以能够度化众生，都是依止楞严神咒。

蕅益大师说：什么叫做出生十方一切诸佛呢？他说：正如前面说的十方婆伽梵，一路涅盘门。诸佛要成佛，要有一个门，你看我们要进来讲堂，一定要从门进来，你不得其门而入，你只好在外面看，就没办法进来了。所以诸佛菩萨在因地的时候，仰仗楞严神咒，降伏魔境，所以他能够成就这个通达之门。

从因地来说，这个门有两层意思：

第一个：从门外而进入门内，这是上求佛道，这是三世诸佛在因地的时候，仰仗神咒而降伏诸魔。

第二个：是从门内出去，又出去了，从空出假，十方诸佛要仰仗楞严咒之门，而得拔济群苦；诸佛菩萨内心当中无量的咒愿，他希望一切众生能够离苦得乐，但是他怎么办呢？他把他这样的咒愿力，就放在咒语当中，让众生来持诵楞严咒的时候，能够跟十方诸佛的咒愿力感应道交。

诸佛菩萨对我们的救拔，有两种差别：

第一个是主动性的：如果你非常的幸运，生长在佛世──释迦牟尼佛在世的时候，那诸佛菩萨度化你是主动积极，不用你去求他；诸佛菩萨只要你善根成熟了，他不管你烦恼有多重，他也不怕你业障有多深，一旦你的善根成熟了，诸佛菩萨他就普门示现，现出各式各样的相状到你的面前，你不用求他的，然后让你的善根成熟、令你得解脱。所以能够跟佛陀生长在同一个时代的人，被救拔的因缘，很多都是佛陀主动安排的，为诸众生不请友。

第二个是被动性的：但是佛陀灭度之后，像我们就很糟糕了…末法时代，我们出世的时候佛陀不在，只有佛像；这时候佛陀就转主动为被动，佛陀留下了名号…他不能长时间住世，因为长时间住世，众生就不生好乐心，所以佛陀他住世有一定的时间。佛陀一旦灭度，佛陀留下了两个东西：第一个他的名号，第二个他的咒语；那么加持力也是一样，只是佛陀不能主动救拔你。你一定要是怎么样呢？一一光明，你必须要去持诵它，你才能够带动那种加持的力量。

佛陀的救拔是──

佛在世的时候是主动的，佛灭度以后它变成被动，你要去忆念他的圣号，你要忆念他的咒语。这个地方叫做出生十方一切诸佛，它就是从因地来说，十方诸佛仰仗咒语而能够降伏魔境；从利他的角度，十方诸佛仰仗咒语而拔济群苦，是这个意思。

壬二、略明因人灭恶生善功德（分二：癸一、明不持之失。癸二、明能持之得）

因人指的是菩萨，菩萨受持楞严咒有什么好处呢？灭恶生善。假设我们今天不受持楞严咒又有什么过失？

癸一、明不持之失

【汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！】

这里先说明以下的内涵：它的当机众是谁？它是针对谁来说呢？

首先是有学，这个有学的范围就很广了，小乘──四果以下都叫有学；大乘──佛果以下，都叫有学，范围很广。这当中再加以拣别，有学当中的未尽轮回，就是还没有解脱三界生死的，我们一般说的凡夫众生。

智者大师把凡夫众生又分两类：一个叫做外凡的资粮位，一个叫内凡的加行位。这个内、外是怎么说呢？

一、外凡位：就是这个人是心游理外，他这个明了心对真如──二空之理，相应的时间很少很少，大部份的时间都是颠颠倒倒的──心随境转。所以这种人他在修学当中，他仰仗的就是那一份的愿力，绝不放弃的愿力──虚空有尽我愿无穷，完全仰仗对三宝的信心跟愿力在支持着资粮位菩萨。所以资粮位叫做什么？叫做忏悔业障，积集资粮──外凡位。

二、内凡位：心游理内，虽然他还是一个凡夫，但是他内心跟真如理相应的时间很多，也就是说他有禅定。从以下经文来看，偏重的是我们这些一天到晚打妄想的外凡菩萨。

外凡位的菩萨──假设你发心要成就大乘的阿罗汉（阿罗汉就是无生）的果位，你不受持此咒而能够安稳的依止道场来修学，使令身心远离内外的魔障，是无有是处，是绝对不可能！外凡位菩萨的特色，这个人他对三宝有信心，你要带他去做义工，他也主动积极；你要他去拜忏，他也主动积极。但是这个人把功课做完以后，就开始打妄想，因为妄想重。

妄想有什么过失呢？

第一个、打妄想容易向内触动──你的烦恼跟业力。阿赖耶识，就是你不能够触动；阿赖耶识你不要去攀缘它，它不会释放业力烦恼。

一个人打妄想越重的人，他的业障容易现前！第六意识跟第八意识，两者是互动的，第八识去创造第六意识，第六意识去刺激第八识，两个相互作用，辗转增胜；所以一个妄想重的人，容易业障现前。打佛七时，你要是一天到晚打妄想，就要小心。

第二个、妄想重的人容易触动──鬼神障，刺激到你的冤亲债主。后文的五十阴魔，都是打坐的时候，一时的失念。打妄想了…结果去触动你的冤亲债主，然后他就干扰你。

一个外凡位的菩萨，他妄想多，如果不受持楞严咒来保护自己，要远诸魔事，几乎是不可能，所以我们外凡位的菩萨障碍特别多。

前几天我有一个台北的学生，他们两个夫妇都受持楞严咒。这位男众是个大学教授，他们两个受持楞严咒之后，他的同修（女众）去参加一个读书会，这个读书会大部分都是女众老菩萨…台语班的。有一天她们班上的老菩萨…很用功，但不晓得为什么用功以后，整个业障现前，全身就是莫名其妙的酸痛，看病也看不好，外道的符水也吃了很多，都没有效果。后来这个女众菩萨就说：你持持这个楞严咒心，就简单的把这个楞严咒的功德跟她介绍，这是诸佛菩萨秘密的语言，诸佛菩萨的咒愿力都在里面。这位老菩萨持了七天左右，持完以后，整个病痛几乎全部好了。这就是你内心至诚恳切的心，可以去启动诸佛菩萨的咒愿力。

其实我们在外凡位，最大的问题就是──障碍重重。

你看很多人用功上不去，障碍卡住了！就像开车，你这个车子很好，每天做功课，前面有一个石头挡在你前面，我看你多会用功！一个人不能够忽略破障法门，我们除了车子要前进以外，前面的石头，有时候你也要扫一扫。印光大师也说：一个念佛的人，要兼持咒语，要兼持大悲咒破障，就是这个道理──一个凡位菩萨不受持神咒而坐道场，令其身心远诸魔事，是无有是处！佛陀讲得很肯定，他就是针对我们这些整天打妄想的外凡位的菩萨。

有些人是不修破障的，他只修他的正修的；当然你要福报大、善根强，有时候是风平浪静，但不是每个人一生都是风平浪静，所以有时候你要持一些咒语来破障，正行跟助行两个配合。

癸二、明能持之得

【阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。】

前面是说明不持的过失，这里是讲受持的功德：

说：在六道凡夫的世界当中，随其所在的国土，国土当中的所有的众生，那么这个人随国所生桦皮贝叶，纸素白氎──这都是在讲纸张。桦皮是什么呢？是指桦树的皮，它特别的轻薄，可以做成纸张来书写；贝叶就是贝多罗树，贝多罗树它是又长又广，在西藏经常用来书学经典；纸素就是拿竹片去煮，煮成浆之后，把它制成纸张；白氎就是印度一种柔细的草，这种草可制成纸张。以上这四个都是在讲纸张，用纸张来书写神咒，然后把它保存在一个干净的香囊。即便这个人内心是昏昧闇钝，他读也读不来、背也背不起来，未能诵忆，但他就是把它带在身上，或者把它书写放在他的佛堂、客厅当中；当知是人，尽其一生，一切诸毒所不能害，各式各样的病毒、各式各样的鬼神都不能伤害他。它有保护、加持的效果，这是个总说。

我们看别释的部分：

附表十二—携带诵持楞严咒之功德。在本经经文当中讲到：不论我们携带楞严咒也好、诵持也好，楞严咒它有八大功德，我们把它分成两大部分，第一个灭恶，第二个生善。

一、灭恶：

（一）能灭诸难：在《楞严经》中，受持楞严咒或携带楞严咒，能够消除主要三种灾难：第一个水灾──水不能溺；第二个火不能烧，你看受持楞严咒的人，火烧的时候，隔壁都起火了，他们家不能起火，他有楞严咒的保护，火不能烧；第三个毒不能害，各式各样的流行病毒，不能伤害你。

像：美国有一个宣化上人，诸位都知道这个公案，宣化上人有一天带他的弟子到东南亚弘法，因为他的法缘很殊胜，外道就嫉妒，就下蛊。之后，他们不晓得在哪吃了什么东西，两个徒弟就中蛊，宣化上人就持楞严神咒帮他们加持，两个人就吐出很多的小虫出来。这个咒语它本身是一个诸佛菩萨的秘密语言，所以它能够把这个病毒给逼出来，毒不能害。

（二）能净业障：经文上说，未持咒之前──今生所造杀盗淫妄的罪业，无问轻重，一时消灭，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。完全的消除掉。意思是说：你今生所造的杀盗淫妄的罪业，不论是轻、不论是重，都能够消灭──消除你今生所造的罪业。

（三）能消夙业：这个夙业是指你过去的罪业。你过去生当中，一时胡涂所造的罪业，所有的一切轻重罪障，如是积业，犹汤销雪──就像热汤来销除冰雪一样的这种效果。

（四）不堕恶道：受持楞严神咒的人，他来生他有两种功德，第一个、不堕三恶道当中。第二个、不生贫穷下贱的家庭，生在尊贵家。

蕅益大师对于消除业障有他的看法──

他说：受持楞严神咒的人，主要有两种情况：

第一种人，他能够佛前发露永断相续。这个人他在受持之前，他生起了惭愧心，把他过去的罪业，完全发露出来，而且发愿永不再造作。这个人以永断相续的惭愧心，来受持楞严神咒，是灭除罪障、善根增长，他肯定可以灭罪，就像前面说的无问轻重，一时销灭。

第二种人，是虽知持咒，仍犯前愆。他受持神咒，但是他的过失，还是不断的出现，这时候厥罪不灭，但有远益，这个人罪没办法消除，但是对未来种下一个深厚的善根。远益就是对长远来说，他来生是有好处，但今生得不到灭罪的效果，因为你没有起惭愧心嘛！

我们要知道：所有的咒语也好、名号也好，你要用觉悟的心来受持，才有效果！

我们看：佛者，觉也！诸佛菩萨的功德，一定要以觉悟的心来做基础，如果以颠倒的心去受持神咒，今生很难有效果，只是对来生产生效果。所以蕅益大师说：虽知持咒，仍犯前愆，厥罪不灭，但有远益。

我听过一位老和尚跟我们说一则公案：

以前在埔里有一位比丘，他出家以后很放逸，造了很多的罪，后来他师父实在受不了了，就狠狠的把他骂一顿，把他赶出去了。这比丘被赶出寺庙以后就自暴自弃，就把自己的袈裟给烧了。这个是很严重的事啊！袈裟──是三世诸佛的法衣，以恶心来破灭法衣。这过失很重的！后来他自己也觉得不对，至诚的忏悔。有人就劝他说：你赶快持楞严神咒。他一方面忏悔，一方面持楞严咒，没多久…就在梦中，他梦到一个老和尚送他一件袈裟。这是见好相啊！诸位要知道：梦中你没办法作假的！我们一生有两个没办法作假，第一个梦中，第二个临命终，你做不了假！你平常可以作假，梦中你是什么样就呈现怎么样，它完全是内心的显现，所以这个梦中的好相一出现，就是罪灭。

楞严咒──只要你真实的觉悟、真实的惭愧，你去受持这个神咒，正如经典所说的无问轻重，一时销灭。但是它的条件是──你要真实的断相续心，重点在这里。