天子望气术:东岛一脉的绝学。有内视,预测天气,看穿对手气机,窥得三才之变等神奇功效,练至大成,对敌时能瞧出对手的真气特xing及一切变化,乃是料敌先机的无上法门。

在原著《沧海》中,并没有明确指出天子望气术的出处,岳鼎兑换的这门武学,采用了得到绝大多数人认可的推测——所谓天子,指的是花晓霜的弟子、东岛谷家先祖、南宋最后一个皇帝赵昺;望气则来自于中医中的四诊法“望、闻、问、切”中的望。

前一种推测并没有给与明确的认可,隐没了关于著作者的身份,倒是认可了后一种推测,介绍说这门武学乃是以医术为根基,糅合谐之道所创,本为救人之用,但由于破立本在一念之间,有活人之能必有杀人之法,所以同样是最顶尖的武学。

兑换这门武学共用了两千点,犹在目前已有的绝大武技之上,但岳鼎一点也不觉得可惜,反而认为这也是一门被低估了价值的武学。

天子望气术是一种“看”的技巧,练成后没有多出真气,没有武学招式,也不属于轻功,单纯是让人看得更多,它的价值中,大半是由于里面的“谐之道”乃是梁萧一系武学的总纲。

大凡武学中的料敌先机,都是通过观察对手的动作细节以及气劲上的变化,如移花宫的“移花接玉”,虽是从真气入手,却也只是看清真气从何处涌现,流于表面,点到为止。

天子望气术能窥破天地人三才杀机,于人炁上,能够看透对手的真气变化,达到一种预知的境界;于地煞上,能感应到周围环境一草一木的所有变化,这种感应并非洗骨伐髓后,五感大大增强时的观察入微。而是能感受到草木的呼吸,从而可知晓树枝的哪一片叶子将会在什么时候凋零;于天罡上,天文星象尽皆了然于胸,达到诸葛孔明那种“夜观星象可知天时变化”的层次。

这么武学应用在医术上,根据“痛则不通。不通则痛”的医理。哪怕是从未接触过医术的人,也能瞬间看透病结所在。

《天子望气术》中分为两部分,前半部分是谐之道,后般部分才是天子望气术。而谐之道同样不是武技,而是一种大道意境。

原著中,创作者梁萧的命运坎坷,郁郁而不得志。他童年丧父,少年落泊遭欺。武功数术兵法均有小成后,又为一人之怒立下毒誓灭宋,而以宋人之身投入元营将兵攻宋,杀人无算,血流千里,后因目睹百姓死状后大彻大悟反出元营,经磨砺后武功大成。

之后,他在与萧千绝的拚斗中亲手弑母,心灰意冷。只yu与爱人花晓霜携手行医,终老于江湖。可是他虽痛改前非,反出元营,之前饱受荼毒的宋人豪杰们却不肯放过他,逼得他出走西域。一去十年。他回归中土yu见晓霜一面,却得知她已在十年之前过世。

就在这种悲痛yu绝,心丧若死的状态中,他却感到天地间到处充满生机。仿佛故意在跟他的心情作对,于是他将愤怒付诸笔端。写下一道道算题,自问自答,搅乱历法,让ri月逆行,星辰错位,在浑天之中将直者变弧,圆者变直,任意颠倒乾坤,不循常规。

最终,他发现这一切题目不管如何混乱,但其算法都要简洁优美,力求和谐,不论他如何抗拒天地,最终都要归于和谐。

所谓天行有常,不为尧存,不为桀亡。天地之行无知无觉,溶溶泄泄,和谐自然,何论什么善恶。一个人立身于天地之间,与微尘无异,所谓半生坎坷,不过是天地运行之一瞬,你自以为苍天弄人,其实是自作多情罢了,老天根本不屑于戏弄个人。

他的谐之道,就是在这样的情况下悟出来的,而他的后代子嗣更是在此之上,提出“有不谐者吾击之”的思想。

不知道是否因为梁萧有个大数学家的身份,这本《天子望气术》却是归类到了儒门绝学中,好在它不涉及武学招式,也无需真气支持,单纯是一种思想意境,并不受真气属xing影响,人人皆可修习。

修习上半部分的谐之道,若是本身在数学上有着不错的造诣,能事半功倍,反之则事倍功半,岳鼎能在十数ri间掌握这一点,也有来自梦境中关于现代数学的知识的帮助,而二弟丘离只看一眼,就觉得头晕目眩,陷入不明觉厉的状态,不愿意再碰。

下半部分的天子望气术,本来是极难修炼成功的,它号称是一种屠龙术,唯有遇上强敌的时候,才能在被逼迫中练成,可它的修炼门槛极高,放金大的作品中至少是五绝级别,到了这种级数,想找到一个能全面压过自己的强敌,实在困难。

但对于岳鼎来说,这个本该是万分苛刻的条件就不算什么了,肉身境中找不到强敌,去天人境中找就是了。