景慧是个和尚，一个出家人，却为甚么肯冒风险，主动提出愿意和封帖木一起，去益都联系徐、宿二州的降人？饶是封帖木与他相识已久、相交颇深，也是不解其意：“大和尚肯陪我一起去益都？”

“不错。”

“此去风险极大，小邓残暴之名，南北皆闻。稍有不慎，恐怕性命难保，……。”

景慧打断了封帖木的话，又拿起小槌，轻轻敲了一下木鱼，笑道：“如今乱世，哀鸿遍野。益都虽险，能比得上地狱么？佛云：我不下地狱，谁下地狱？为了天下苍生能够早得安宁，和尚便提着脑袋走一遭，又算得甚么？”

封帖木肃然起敬，说道：“大和尚慈悲为怀，令我钦佩。”

若是只听景慧说的话，确实冠冕堂皇。“我不下地狱，谁下地狱”？很有为了天下苍生，甘愿舍身饲虎的大慈悲。然而，事情真的是这样么？其实不然。景慧肯冒着大风险去益都，实际上另有原因。

元代崇佛，特别在全真教失势之后，佛教更是一支独大。

因为朝廷的支持，全真教在“老子化胡”的辩论上失利，因而引发了一系列的恶果，导致“至元间，释氏豪横；改宫观为寺，削道士为髡”。“髡”，剃去头发。“削道士为髡”，道士都被迫削光头发，改当了和尚。

上有朝廷的鼎立支持，下有百姓的被迫供养，大一点的寺庙往往占地万亩、乃至数十万亩。--便譬如蒙元世祖忽必烈时，八思巴为帝师，先后给忽必烈三次灌顶。第一次灌顶时，忽必烈献上了供养十三万户；而第三次灌顶时，更是献上了大白法螺寺和吐蕃三区。

甚至不止道教失利，忽必烈曾做过一个规定，三教之中，释迦牟尼的像摆在中间，老子、孔子的像摆在两边。释家隐然也已凌驾在了儒家之上。

皇帝尚且对佛教如此恭敬，更别说朝廷以及地方的官员了。

所谓：“皇帝必先受帝师戒而登基，朝廷所以尊礼而信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦获专席坐在一侧”。佛教之势大，由此可见一斑。

虽然蒙元上层信奉的多为藏密，但本土佛教却也因此而水涨船高。并且本来在当年的“老子化胡”之辨中，少林的禅师们就是攻击全真教的主力。所以，很多的和尚平时就倚仗了朝廷之势，在地方耀武扬威。

尤其一些藏密的僧侣，更是胆大妄为，早将佛陀的慈悲抛到九霄云外去，欺男霸女，视若常事。

更严重点的，乃至摇身一变，从怒目的金刚、低眉的菩萨变身为掘金的校尉、搬山的将军，“各处陵墓，发掘殆尽”，做起了盗墓的勾当。蒙元世祖时，因了蒙元朝廷的暗中支持，西域僧人杨琏真珈明目张胆地在江南大肆挖墓盗宝，便连前宋的皇帝陵园，“宋六陵”，都没有逃脱他的魔掌，何况寻常陵墓？也不知有多少人家的祖坟因此而被刨之一空。

前宋理宗的头颅被当成了盛酒器；梅妻鹤子的前宋隐士林逋也受无妄之灾，“孤山林和靖处士墓，尸骨皆空”。

种种样样，实令人触目惊心；但凡有点志气的汉儿，谁不闻之愤懑！怙恩横肆、无法无天。若真有佛陀，怕也不忍闭目；若真有邪魔，怕也自愧不如。

不但如此，还有很多的和尚、寺庙索性做起了生意，各地邸店（商店）、解库（当铺）、旅店、货仓、酒肆等，多为僧院所有。而且，虽遭禁止，却还有私下经营矿炭开采业的。

有了钱，有了势，饱暖思yin欲，又至于娶妻生子之类，更是司空见惯，丝毫不足为奇。“中原河北，僧皆有妻，公然居佛殿两廡，赴斋称师娘，病则於佛前首鞫，许披袈裟三日，殆与常人无异，特无髮耳”。

蒙元佛教最盛时，真、假和尚何止百万，虽不排除其中确实有一些真正的高僧大德，但就大部分的和尚们而言，又有几个还记得慈悲为怀，又有几人还管它普渡众生？花花世界，只管酒肉穿肠，且要乐得逍遥。

这景慧和尚系师出名门，虽没有如此不堪，但他所在的寺庙却也还是有着不少“寺产”的。

自红巾乱起以来，义军所到之处，不但打击地方豪强，而且抢掠寺庙。原本他庙中的财宝已被抢掠一空，“寺产田地”也都尽数失去，多亏了察罕帖木儿平定晋、冀，进军山东，大力“剿贼”，地方上方才稍得安宁，失去的财宝固然是找不回来了，但田地却失而复得。

本以为从此总算可以再过些安生的日子，殊不料邓舍起于海东，卷而南下，不到一年就稳占住了益都；更“风闻听说”，这一位“大宋燕王”似乎比王士诚、田丰更为“贪婪残暴”，虽然对地方豪门的打击并不是特别酷烈，但对寺庙“庙产”的抢夺却更上一筹，丝毫不给情面。

这才多少时日？就“听说”山东境内已被“灭”了七八个大寺，“寺产”尽数充公不提，庙中的和尚也多数被迫还俗，有的被充了军；有的被当成劳力，填去了辽东、朝鲜、南韩，以补充那里的汉人人口。至于其它因此而被烟消云散的中小寺庙更是多不胜数。

事实上，他这些“风闻”、“听说”的事儿，十之五六都是谣言。不错，邓舍在山东，包括海东都有过一些“抑佛”的举措，但如今外事未平，岂能主动生起内乱？

他的这些举措相对来说，都还是比较温和的。

在任命赵忠“总提佛道两教事”的时候，他就曾经专门嘱咐过：“百年来，信佛者甚众。山东虽为全真本地，但信奉佛教的人也有很多。你管理佛、道两教，首先，一定要记住不偏不倚；其次，除了必须要执行的公文、政策外，不可妄生事端，更不可无故挑衅。山寺之中，或有大德，对这些名僧，你必须礼敬相待；如有愿意来益都的，好生安排。”

只是可惜三人成虎，无奈众口铄金。不管怎么说，他确实做过“抑佛”的事儿，诸如规定“寺产”的限额，诸如命令没有度牒的假和尚们还俗耕种等等，传来传去，落入景慧的耳中，便成就了如此恶名。

这“抑佛”的事儿，往大了说，关系到佛教的前途命运；往小了说，也关系到景慧本人的身家性命。历史上灭佛的帝王可是有不少。和尚不事生产，如果太多了，对国家不利，所以每一次灭佛，固然对国家而言都可以说是一次好事；可对佛家而言，却则都是一次血淋淋的惨痛回忆。

试问，景慧怎会不对此警惕？又怎么会不对此忧惧？他虽是名门高徒，他虽然聪慧绝伦，但他却并非像他的老师、或者像别的一些高僧大德一样，真正的能做到不问红尘、不沾因果。

菩萨虽然低眉，金刚却也怒目。既不能慈悲低眉，何不干脆便护法怒目？别人的志向是做出世的菩萨，他却宁愿当入世的金刚！故此，他主动提出，愿与封帖木同去益都，帮助察罕帖木儿策反徐、宿二州的降人。

有了他的主动陪同，封帖木更无话可说。当下，两人大概定下了去到益都之后的行事章程，略微收拾了些行礼，带了两个小沙弥，由那两个察罕帖木儿派出的“保镖”护送着，于次日一早即出寺东去，径赴益都。

……

他们出寺的时候，天还不过蒙蒙亮，很早的了。

不过莫道君行早，更有早行人。五六人皆骑马，行速不慢，迎着清爽的晨风走不多时，遥见前方路上尘土漫天，旌旗如林，隐闻鼓角声动，惊扰起片片飞鸟，却是一支数千人的军马正在行军。

景慧是楚石梵琦的弟子。

梵琦大和尚不但佛法精神，并且雅擅诗词，精于书法，早在蒙元英宗年间，便被召入京师写金字大藏经，随后又先后主持过几个大寺。五十年间，“六坐道场”。至正七年，得到蒙元皇帝的赐号“佛日普照慧辩禅师”，可谓名满天下。朝野上下，供奉他的人极多，虽为和尚，不啻贵族。

自然，梵琦禅师一心向佛，勇猛精进，对世俗之物、口腹之欲并不在乎，可景慧和尚却因此得到不少便宜，自入了梵琦禅师门下后，说是锦衣玉食也不为过。学习佛法之余，他爱好颇广，一方面仿效梵琦，也学诗词、学书法；另一方面，因受到蒙元习俗的影响，也尝学过骑马射箭。

因而，他虽是个和尚，却也堪称文武双全。

此时骑在马上，观其骑术，不止远超封帖木，甚至比那两个“保镖”还要好。--他之所以敢主动深入“虎穴”，与封帖木同去益都，其实也是有这方面原因在的。无论如何，会武的，总是胆气壮些。

这时见了前方的军队，他一边单手控缰、驱马疾驰，一边双腿并立、手搭凉棚，遥遥观望，虽在奔驰之中，身形不乱，衣衫飒飒，稳若青松。封帖木早知他的手段，见怪不怪；旁边那两个“保镖”不免啧啧称奇，都是想道：“瞧不出这文弱和尚，居然还有这样一手能耐。”

“前头正行军的这支军队，可就是李平章的麾下么？”

封帖木心中觉得是，不敢乱说，扭头去看“保镖”。那两个保镖中一个答道：“禅师猜得不错，正是我家老爷麾下。”

景慧赞道：“旗帜如林，戈矛耀目，数千人行军前后有序。远隔十里外，犹觉杀气扑面。不愧虎贲之名，果然百战精卒。李平章名下无虚！”

那两个“保镖”面有得色。

封帖木说道：“大和尚所言极是。”

“李平章应是往曹州去的，观其军气势如虹，此去必旗开得胜，燕贼久战疲兵，料来难为对手，光复曹州定然轻而易举。只是咱们另有要任，怕是不能亲眼看见曹州光复了。……，老封，以和尚的计较，不如咱们避开曹州，经济宁，于兖州北上，过泰安，直入益都。你看如何？”

从大名路去益都，有好几条路可以走。除了如景慧所说的这条之外，也可以北上，经东平路，过济南，入益都；也可以南下，经曹州，沿黄河主流东去，到临沂附近再转而北上，一样能到益都。

如果从安全角度考虑，最安全的道路当然是经东平路去益都。毕竟，东平路的大部分如今还都在元军的控制下。其次，南下沿黄河主流东行也可以，等于避开了屯驻在济宁路的燕军主力。

但景慧所选择的这条路，却正是最危险的道路。

首先，目前济宁路驻扎有燕军主力，刚刚才平息的战事，地方上肯定很不安全。没准碰上个不讲理的兵痞、或者散落乡野的败卒，他们只五六个人，怕连牙缝都不够塞的。其次，泰安是燕军前线指挥部的驻扎所在地，盘查必定森严，他们虽有身份掩护，但一旦露出破绽，必死无疑。

封帖木大吃一惊，说道：“济宁乃红贼新得之地，虽然战事平息了，可是恐怕地方上仍然很乱；泰安为红贼主帅驻地，贼首云集，防范必严。如果走这条路的话，太过凶险。以我之见，还是北上走东平路的好。”

景慧嘿然一笑，说道：“正因凶险，和尚才想走此路。”

“此话怎讲？”

“不入虎穴，焉得虎子。正因为济宁乃燕贼新得之地，正因为泰安为贼首云集之所，方能正好窥探燕贼手段！”新得之地，才正好可以窥探海东治理地方的才能；将校云集，才正好可以窥探海东高层的虚实。

封帖木再三反对，终究还是拗不过景慧，有心拉那两个“保镖”做盟友，可那两个“保镖”乃是察罕帖木儿麾下的精锐，岂肯在个和尚面前示弱？反而当即表示支持景慧。无奈之下，只得依他所言。

一行人避开察罕帖木儿的军队，远远绕开曹州，往济宁而去。

……

因为人少，马又快，所以他们虽是绕路，但没多久，反倒赶到了察罕军马的前头，又行了个把时辰，再远望时，已经不见元军。

日头慢慢升起，远林近田，大约因了济宁、曹州战事的缘故，路上行人稀少，即使有人经过，也多衣衫褴褛、骨瘦如柴，有本地土著，也有远来流民，时不时看见道边饿殍。经过了好几个村子，皆冷冷清清，几乎不见人烟。

景慧不由喟叹，有感而发地说道：“红贼祸烈，可怜天下百姓，无辜受难。大名、曹州，腹里之地、邻近京畿，尚且如此。越发不知淮上、江南，群魔乱舞之处，更乱成了什么样子！”

一路东行，除了中午打尖稍微休息了半个时辰外，马不停蹄。下午，他们进入了济宁，再往前，就是巨野了。渐渐的，路上情形有了变化。

因了战事，大名路诸州县俱皆白昼关门，而进入了济宁路后，他们却发现沿途的州县都是城门敞开。本来济宁路是主战区，应该人烟更加稀少才对，但一路走来，随着慢慢深入济宁内地，却分明道路上热闹许多。

一拨拨的百姓也不知从哪里来的，开始还少，越来越多，或孤身行走，或三五成群，络绎不绝。

“都是流民。”

封帖木从这些人的衣着、随身物品上做出了判断，虽知战乱年代，流民必多，而且他在徐州时见过的流民也很有不少了，但却还是大为惊奇：“上午在大名路时，几乎不见人，这才入济宁，怎么就忽然冒出这么多？都是从哪儿来的？……，难道都是从受到兵火的州县里逃出来的么？”

景慧停下坐骑，细细观察了片刻，摇头说道：“有本地人，更多的是外来。燕贼围攻曹州，这其间恐怕就有不少曹州的逃难百姓。”只见这些流民都是往远方县城去的。

“古怪！燕贼如此残暴，却怎么流民不怕被裹挟从军，反而自投罗网，主动往县城去？”

景慧也不知原因，刚好有一股流民从他们的身边涌过，人数较多，大约七八个。他从马上跳下，拉住一人，问道：“你们急匆匆的，这是往哪里去？”

流民群里，他们五六人骑马，早就引人注目。景慧又是光头，穿着僧衣，明显是个和尚。被拉住的这人也不慌乱，说道：“好叫大师得知，小王爷前日下了军令，命济宁路诸州府县开仓放粮，施舍粥饭。更又听说，燕王老爷很快就会传下令旨，分配无主田地。俺们这就是往巨野去的。”

“小王爷”，说的是邓承志；“燕王”，当然便是邓舍。