邵刚铭：“然后呼应出若有似无、只在强行解读中才像灵魂的东西？”

我：“灵魂因子到底是什么呢？一般认为它们是灵气的特殊形态之一。比起普通灵气来，灵魂因子承载了可以构造出意识的能量，但这是不是可以理解为‘灵魂因子就是有意识的灵气’？似乎又有些勉强。散乱的灵魂因子即使承载了意识，但在灵魂因子们以特定的方式聚合成形之前，那些意识并无法显露出来。”

☆、05970-聚合方式

我：“所以我们是不是又可以理解为，所有灵气都承载了意识，只是大部分灵气还没有找到合适的聚合方式，于是它们的意识无法向外表达？现在所知的灵魂因子聚集方式，除了人、动物、植物等天然生物外，主要便是由非生物转化而来的妖和精。”

我：“非生物成精后化出的意识体的聚合方式与天生生物们的本质差别到底在哪里？天生生物们的灵魂因子聚合方式能不能写出规范的算式？当修士与灵宝绑定时，灵宝器灵的意识体聚合方式到底是更像天生生物的，还是更像妖和精的？”

我：“天生生物的灵魂形态与其肉身关系很大，精怪意识体的形态与其本体的关联似乎便没有那么密切。由非生物转化来的妖精和由生物转化来的妖精，灵魂聚合式应该不同；而由非生物转化来的妖与同样由非生物转化来的精，灵魂聚合式应该也不同。”

邵刚铭对布娃娃精小桶说：“这酒心冰你想吃就吃，算作你参与试验的报酬就行了。”

我：“是，小桶，你可以随意吃，这类冰零食我有很多，肯定可以将你招待得尽兴。不过邵前辈，我们能正经讨论我刚才提的那些问题吗？”

邵刚铭：“你那叫提问？我还以为是叫脑洞太大刹不住车。”

我：“叫什么都可以。能探讨一二吗？既然你长时间关注小桶的变化成长，那么你对成妖成精便肯定是有兴趣的吧？”

邵刚铭：“我只对它成妖有兴趣，当确定它是成精后，如果不是它恰好误入了我的梦境世界，我的兴趣便不会持续下来。”

我：“所以都是从非生物转化而来，妖与精的灵魂区别在哪里？为什么我们一般称妖的灵魂为灵魂，而称精的为意识体？意识体是灵魂的不完全态吗？因为意识体与本体的连接不那么稳定？因为意识体可以随时暂离本体？因为本体对意识体的束缚不像生物身体对灵魂的束缚那么重？”

我：“束缚也是保护，还有高度匹配。灵魂与肉身强势合作才构成了生物，意识体与本体的散漫合作则……更像是世界规则的试验品，也可以叫……更贴近规则的宠儿？”

☆、05971-接茬

邵刚铭：“你今天还试不试验了？”

我：“我现在特别理解有些妹子嫌弃男朋友没情趣的感觉。”

邵刚铭：“别，我可不想当你的男朋友，还过不过消停日子了？”

布娃娃向酒心小冰雕靠近，然后偷偷伸手扒拉了两颗，但在试图往兜里装的时候，掉了一颗，它急匆匆地去捡掉落物，不小心将地上的其他酒心冰雕又碰得滚动了好几颗。

郝婷：“小桶，不要急，一颗一颗来。”

我用一个透明的冰罐子装了一罐各式小冰雕，放到了布娃娃软绵绵的怀里：“喏，都是你的。”

布娃娃抱着罐子，顿了一会儿，才发出细微的声音：“谢谢。”

我：“不客气。”

然后我看向桐树：“哎，才生出意识没多久的小精怪可以说人类语言了，为什么天生是生物且已经成精几十年的你依然只能用肢体语言与我交流呢？看你也不是没有与人交流的兴趣，为什么不化出发声系统呢？精的话，意识体说话很容易吧？”

桐树没理我。

这次邵刚铭倒是接我茬了：“就因为是天生生物，于是它们在成精之前便已经有了自己的语言，所以成精之后它们也不觉得需要迎合人类去学人类的语言。我们妖是因为要化为人形修炼、学习源于人类功法的妖修功法，所以必须适应人类语言，不然我们的修为天花板就突破不了，但精怪没这份迫不得已。”

邵刚铭：“因此如果精怪不是对某些人类产生了严重好感，或者迫于某些原因而必须融入人类社会，那么精怪是不会学人类语的，包括这棵桐树与你的交流，它可能觉得现在这样便已经交流得足够顺畅了，没必要多此一举地再学新语言。”

邵刚铭：“特别是树这种生物，懒得要命。别说树精了，就算是树妖，化人形的时候还好点，要是化原形的时候，也是能不说话就不说话，偶尔说话也跟梦游似的，简直搞不清楚他是不是在接自己的话题。”

我：“为什么人形和原形的表现还有显著区别？灵魂明明都是同一个。”

邵刚铭：“你去问树。我以画像妖的理解是，当我是人形时，声音系统是嵌在我的身体上的，不管我用不用，这套系统都随时可用；而当我是原形的时候，画本身不存在声音系统，如果我要出声，我就得先用灵力构造一个声音系统，然后才能发出人类习惯的声音频率。”

邵刚铭：“如果以原形态说话很多，那么那个灵力声音系统可以一直保留，也就是随时可用，与人形态的身体自带声音系统差不多；但如果几个月才说一句话，那么很可能是要用时才临时构建声音系统，且用完后立刻就散掉那份灵力构筑。虽然说构筑不难，可毕竟也要花点力气，所以能说能不说的话便肯定不说了，然后就越来越觉得没多少必要开口。”

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