这种趋势在同为大中华文化圈的越南和朝鲜也有一定的体现。

可是在日本就不一样了！

日本学习中国并不是民间自发的行为，同时日本民间和中国民间交流的难度更大，这就给了日本上层人士重新解读中华文化的机会。

中华文化传入日本之后，日本的上层人士根本就没给日本人改变阶层的机会。

甚至，他们都没给自己留下机会。天蝗永远是天蝗，贵族永远是贵族，谁都别想改变自己的出身和阶层。

但是！

他们却给别人留下了改变社会地位的机会。

实际上，这个机会也是他们无意中留下的，是千百年来阶层固化的结果。

假设一个人，从他八辈祖宗开始他家就是贵族，他家的银子堆山码海的怎么花都花不完。那他吃的寿司跟一般人，甚至一般的有钱人吃的能一样吗？

那自然不能一样啊！

所以，当阶层固化的时间足够长之后。那些世代尊荣的贵族自然就开始需要一些技艺超群的人，来为他们生产别人连想都很难想像的奢侈品。

同样的，这些拥有超群技艺的人也会受到贵族们的追捧。

贵族们为了彰显自己的与众不同也会抬高那些技艺精湛的匠人的地位。

就这样，匠人们虽然没有实现阶级的跃迁，但却可以通过成为他人的座上宾以及被人追捧的方式，来实现社会地位和财富的提升。

这就是日本所谓的“匠人精神”的由来。

日本所谓的匠人，跟我兔推崇的“大国工匠”完全是两回事儿。

一种是为了贵族的私欲服务，另一种是为了国家的富强服务，两者无论从境界还是贡献甚至是成就上都没法比。

而日本的阶级固化还带来了另一种东西，那就是所谓的“武士”文化的越加畸形。

从某些方面来说，日本的阶级固化带来的另一个问题就是，武士这个特殊的阶层既成了阶级固化的受益者又成了受害者。

首先，因为阶级的永远固化。武士们拥有了永远比普通百姓更高的社会地位。

可是，武士这个职业的起源是日本贵族和庄园主的私兵。

日本的贵族因为本身就是领主和庄园主所以贵族往往意味着富有。

而武士因为并不具有领主和庄园主的属性，所以这个身份并不能直接为他们带来财富。

日本武士只能靠侍奉主君来让自己变得富有，可一旦主君战败或者烂泥扶不上墙，日本武士的财富甚至生活就很难得到保障。

他们又不能像普通老百姓那样通过生产和劳作获取财富。

于是，跟随了错误的主君的武士往往就变成了另一种人——浪人。

那些没有成为浪人的武士也好不到哪里去。日本武士虽然同为一个阶层但却有严格的等级制度，就比如大老、老中、御家老、守护代等等等等。

一个显而易见的问题就是，越是高等级的武士所能获得的待遇就越好。

可自古以来就是文无第一、武无第二。

武士们要如何证明自己比别的武士更强呢？当然是杀戮！

这就造成了武士们极度渴望杀戮也极度嗜血。也造成了他们在和平年代的不断内卷，从而造成武士文化越来越畸形。

而陈启民要做的，就是从根本上打破武士文化和工匠文化出现的温床——阶级固化！